墨家在中国为什么感觉消失得这么彻底?_墨家为何会消失

由网友 愚人7019 提供的答案：

chatgpt的回答

墨家是中国春秋战国时期的一种哲学思想流派,主张兼爱、非攻、尚同等思想。在当时的中国社会中影响深远,但随着时间的推移,墨家的影响逐渐减弱,直到消失得几乎彻底。

造成这种情况的原因比较复杂,可以从以下几个方面来分析：

1. 儒家思想的盛行：春秋战国时期,墨家与儒家、道家等思想流派并存,但随着时间的推移,儒家思想逐渐被各个朝代所接受和推崇,成为中国社会的主流思想流派,墨家思想逐渐被边缘化。

2. 社会变革的影响：随着历史的发展,中国社会发生了许多重大的变革,如秦朝的统一、汉朝的兴起等等,这些变革对于墨家思想的传承和发展都产生了一定的影响。

3. 墨家教义的特殊性：墨家主张兼爱、非攻、尚同等思想,但这些思想在当时的中国社会中并未得到广泛认同,而且墨家教义本身也比较特殊,不易被普通人所理解和接受。

4. 文化传承的局限性：随着历史的发展,墨家思想的传承和发展也受到了一定的局限性,如墨家没有建立系统的学派体系、没有形成固定的典籍等等,这些都对墨家思想的传承产生了一定的影响。

综上所述,墨家思想在中国消失得很彻底的原因比较复杂,但可以看到,历史和社会环境的变迁、文化传承的局限性等因素都对墨家思想的传承和发展产生了一定的影响。

由网友 Celave 提供的答案：

有一句话可以极为恰当的解释并回答这个问题。

"为众人抱薪者,不可使其冻毙于风雪",什么意思呢？风雪天,为众人抱来柴火取暖的人,不能让这样的人因为寒冷而冻死。 引申来说,也就是不能让为大家做奉献的人而因为奉献而受到伤害。

如果对墨家的理念稍加了解,就会发现这句话几乎就是用来形容墨家学子的。

墨家学派的众多弟子,就是一个个抱薪者,在艰难跋涉的途中消亡。

如果想要深入的了解墨家思想,有很多深入阐述的专著；而回答这个问题,用一些浅显的认识做一个简单的分析。

墨家思想其中就包括"兼爱非攻",浅显的解释就是相亲相爱,不互相伤害。

非攻并不等于非战,而是反对侵略战争,很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分,不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利,小到人与人之间也要兼相爱交相利。只有兼爱才能做到非攻,也只有非攻才能保证兼爱。

这种思想出现在战国时期,但是,在那时就不为各国的掌权者喜好。

战国（公元前475—前221年）初期,墨子在齐国听说楚国要攻打宋国,他立即派大弟子禽滑厘率领他的三百多名学生,携带守城器械,到宋都商丘,作防守的战斗准备,自己日夜兼程连续十天十夜到楚都郡。

公输般主持制造攻城器械,墨子用"义"的道理折服了他,然后又去求见决策者楚王。通过展示实力,也就是所谓的"亮肌肉",墨子同样暂时说服了楚王。

然而,公输般提出终极解决方案,楚王也不反对,那就是从肉体上消灭墨子。这里有一个重要的关键点,对于墨子的理念,公输般认为有道理,然而双方都接受的"义"却不能打动公输般的内心,知道"不义",为了实现目的他也想去做。

最终,墨子成功阻止了对宋国的攻击,并不是只靠讲道理,而是做了充分的准备。

而这个故事的最后也别有意味,大功告成的墨子从楚国回鲁国,途中经过宋国,当时下着大雨,他想进城门洞躲雨,但是宋国知道了楚国的攻击计划,提高了戒备,守城士兵也不知道墨子对宋国有大恩,不让他进,墨子被淋得一身湿。

是宋国人恩将仇报吗？谈不上,他们也不清楚墨子的付出、辛苦和牺牲。

从这个故事里可以看到很多,所有人认为公正的,对墨子是非做不可的义举,他也愿意为此牺牲自己的生命,在其他人看来就觉得不必坚持,反而选择利益至上。

为了坚持心中的信念,墨家学子不怕牺牲,但他们的无私,又很难得到众人的理解和支持。

抱薪者得不到救助,只会倒毙在途中,即使他一心想要救人；同样的道理,想要救世的墨家,却很难得到援助,只会日渐式微。

这也是墨家在中国彻底消失的原因,这个结局,也是由墨家的性格特点决定的,他们追求侠肝义胆的理想人格,敢于为共同的理想而甘愿献身。

但这种理念,很难得到广泛的支持与理解,哪怕是被他们救助的众人。

鲁迅在《中国人失掉自信力了吗?》一文写到："我们自古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……虽是为帝王将相作家谱的所谓‘正史",也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。"

墨家虽然已经消逝,但墨家思想的光辉永存。

〈完〉

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由网友 兰台说 提供的答案：

墨家独树一帜,地位和影响力曾经非常显赫,与道家、儒家并驾齐驱,但是后来突然几乎销声匿迹。这不得不说是中国历史的遗憾。

我们先看墨家在当时的地位有多高。

墨家创始人墨子,是思想家、教育家、科学家、军事家,是文理兼通、能文能武、能言善辩的牛人。

在春秋战国时期的诸子百家中,墨家思想是"显学",即在社会上处于热点、显赫地位的学科、学说、学派。

法家代表著作《韩非子·显学》中说道："世之显学,儒墨也。"是说墨家和儒家思想并称当世"显学"。

儒家代表著作《孟子·滕文公》中说道："天下之言,不归杨则归墨。"是说天下学说思想,由道家杨朱学派或者墨家垄断。

道家代表著作《庄子.天下》中评论墨家："不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急。"

法、儒、道家代表都众口一词地说墨家的影响力巨大,可见墨家在当时的显赫地位。

墨家的前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题,关注现世战乱；后期在逻辑学领域有重要贡献,并涉及自然科学研究。

墨家的主要思想主张是：兼爱（人与人之间平等、互爱）,非攻（反对侵略战争）,节用（提倡节约、反对铺张浪费）,天志（重视并掌握自然客观规律）等。

这些思想主张,放到现在也是正确、科学合理的思想,满满的正能量,完全可以成为人类社会的普世价值。

墨家的教育目的,是培养"贤士"或"兼士",以备担当治国利民的职责,而且"德行"是衡量人才的首要标准。

墨家组织严密,纪律严明,要求为官所得俸禄必须向团体奉献,重视艰苦实践,以清苦生活磨砺心性,注重"勇士"精神,是个精神力量强大的团队。

其实,墨家厉害的还有其它方面,即在哲学、科学技术方面的成就。

墨家形成了中国第一个比较完整的逻辑体系,与古希腊亚里士多德、古印度因明的逻辑思想,并称为形式逻辑三大源流、古代世界三大逻辑体系。

墨家成员多具有社会生活和工农业生产的知识经验,因而在探索自然科学、科技生产发明创造方面,成果显著。

墨家重视生产技术实践,为当时诸国统治者提供了争霸所急需的技术和物质力量。

墨子的思想学说及发明成果,主要反映在《墨经》一书中。这是中国最早的科学启蒙著作,包含几何学、物理学、光学等研究成果及理论体系。

墨子精通器械制造, 与同时代的鲁班齐名,而且发明制造了云梯、赣车、连弩车、籍车、悬门、橐、轩车、轺车等军事器械装备。

墨子详尽地说明了"小孔成像"的实验和光学原理；提出的"极限"理论,是数学上的极限逼近原理；明确提出"力,刑之所以奋也"（即力是物体加速运动的原因）、"力,重之谓"（即力与重力等效）等等。

这些成果堪称奇迹,大多领先于西方,堪称中国人的骄傲,也为人类社会的科学发展做出了重要贡献。

那么,为什么墨家后来很快消失了呢？

原因是多方面的,主要是墨家思想学说逐渐失去了存在的社会基础。

其一,墨家的很多思想主张被古代统治阶层压制。

例如墨家主张的"兼爱"思想,严重损害统治阶层的根基；"非攻"思想,在群雄争霸混战、弱肉强食的战国时期,在通过严刑峻法役使天下百姓的封建专制社会,简直就是空喊、空想主义；"节用"思想,限制了统治阶层寻欢作乐、享受奢靡生活的自由。

因而,墨家思想独树一帜,一度引人瞩目,然而并不被统治阶层接受。

在战国后期,墨家思想就开始走下坡路,逐渐衰弱。

同时,在诸子百家中,墨家是唯一正面对抗儒家思想的学派。墨家往往从操作性、实用性及功利性层面,抨击、否定儒家的仁义道德学说。

而且,墨家与儒家并称为"世之显学",形成两虎相斗之势。

到西汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"之后,儒术成为官学、主流统治思想学说。

墨家等诸子百家被严重打压,沦落为杂家学说,只能在民间流传,逐渐灭绝。

此后,"儒道互补"构成中华文化的基本结构,儒、释、道成为中国古代社会的三大主流文化。

例如《汉书·艺文志》中记载,东汉时的墨家著作尚存有八十六篇。

到明英宗正统十年（1445年）,道教天师张宇初将《墨子》刻入《道藏》,也即此时已无"墨家"之流派学说,从而被道教兼并。此举也无形中使得零散的墨家思想得以遗传后世。

其二,墨家崇尚的自然科学研究及技术发明,在中国古代社会难有用武之地。

墨家在春秋战国时期能成为"世之显学",重要原因之一是,精通器械制造的墨子发明制造了一批军事器械装备、输送了一批"勇士",为当时诸国统治者提供了急需的技术、物质力量和军事人才。

也即,统治者看重的是墨家擅长的"守城术"。

众多周知,中国古代统治者长期醉心于政治权谋、驭人之术。至于自然科学研究及技术发明,在他们眼里不过是"匠人之作,奇技淫巧"。

由此也造成了中国古代社会"万般皆下品,惟有读书高"、"重文轻理"的社会风气。

这种社会土壤,不利于自然科学的理论总结、传播、交流和创新,科学技术发展缓慢。

因而,像《墨经》这样中国最早的科学启蒙著作,没有获得古希腊欧几里得的《几何原本》在西方科学史上那样崇高地位。

同样,先秦诸子百家中研究自然科学的墨家、名家、数术家学派,也就更难以存身、发展。

即使有了"四大发明",也并未真正用于科技发展方面。

这也导致我国在近代的科技发展落后于西方,被列强的坚船利炮打开国门,欺侮凌辱。

近代以来,随着社会对科技的重视,一批有识之士重新发掘墨家思想,才使得更多人深感其魅力非凡。

由网友 古风说历史 提供的答案：

墨家思想是春秋战国时代重要的思想,它是诸子百家中唯一有实力可以和儒道法三家对抗的学派。但秦国统一之后,墨家却突然销声匿迹,原因何在？下面简单分析一下其中缘由。

一、墨家代表的是下层老百姓的利益,不受统治阶级待见

墨家和儒家一样,拥有庞大的门徒,和儒家不一样的是,墨家的门徒有严密的组织。儒家的门徒全力从事的是歌颂统治者,歌颂孔子,而墨家的门徒则是代表老百姓的利益,四处奔波,全力实践墨家"兼爱、非攻"的思想。

有一次,楚国在科学家公输班的协助下,制造云梯,准备攻打宋国。墨子听到这个消息,为了使劳苦百姓免受战争之苦,从鲁国狂奔十昼夜,越过千山万水,来到了距离鲁国610公里的楚国（在那个没有火车骑车,全靠步行的时代,610公里只走了十天）,可看出他为救天下苍生而拼命奔跑的爱心。到了楚国,在楚王面前设置沙盘,演习攻防。公输班,用九种方法攻击,墨子用九种方法防御,公输班不能取胜。最后,公输班说:"我还有最后一招,但我不说出来"。墨子说:"我知道你还有最后一招,但我也不说出来"。楚王听不懂他们的哑语。墨子说:"公输班,不过以为杀了我就可以解决问题,但我的300门徒在禽滑里的率领下,已经进入宋国,登城协防,等待作战"。楚王于是下令取消这次军事行动。从这里,可以看出,墨家的组织要比儒家和其他学派严密的多,把墨家形容为墨党也不为过。

二、墨家追求的是一个崭新的社会秩序,冒犯了既得利益者

墨家在博爱与非攻思想的指导下,提出了一系列触及灵魂的发问。为什么在街上杀一人是犯罪,而在战场上杀1万人是英雄？为什么抢夺别人的鸡鸭是盗贼,而抢夺别人的国土是名将？为什么人民要忍饥挨饿,去供养统治者享乐挥霍？为什么人民要把政权交给一家人世代相传？为什么一个人死后要用活人殉葬？为什么埋葬一个死人要花费那么多钱？

这些问题的提出,都冒犯了社会上的既得利益阶层,显示墨子高度的智慧和高度的勇气。同时也显示出墨家跟儒家恰恰相反,墨家追求的是一个新的社会秩序和人际关系。

三、理想太好,要求太高,后继无人,逐渐没落

墨家思想是宗教的,像一个苦行僧,无条件为他人分忧,在人类未能全部快乐之前,他们不单独快乐。

墨家没落的原因不是他的理想不好,恰恰相反,是因为他的理想太好,要求太高。以至于必须有一种殉道的极端宗教感情,才可以胜任,这不是每个人都办的到的,不久发生后继无人的枯竭现象,逐渐在人群中消失,只留下世人敬仰的学说供后人研究。

由网友 独歌游 提供的答案：

墨家与儒家在很多观点上有冲突有对立,所以不受统治阶级喜欢,刻意打压墨家,所以墨家在中国近于消失。墨家的尚同思想讲人人平等,儒家讲维护皇权等级分明。在儒家看来墨家这么说就是大逆不道,是要诛九族的。在今天看来墨家思想是对的,儒家思想是错的,无论天下大同也好共产主义也好民主自由也好,社会越发展,人类越平等,直到消灭特权阶级。

墨家讲非乐讲非葬就是不要弄些劳民伤财的形式主义,钱花在厚葬上不如花在生前,随什么礼份子不就是行贿吗。咱们都平等我也不用给你下跪。儒家讲究礼是一切的规矩,小民见官员必须下跪,晚辈必须给长辈磕头,有权势的人都想厚葬,晚辈借钱也得给长辈尽量厚葬。厚礼送贵人,以后全仗着人家给咱办事呢。

墨家讲兼爱非攻,就是人与人之间要友善国与国之间也要友善,不要与人争斗也不要发动战争。儒家修身齐家治国平天下,就是要不断的斗争一部分人,拉拢利用一部分人,肩膀上抬着一部分人脖子上骑着一部分人,两只手打着一部分人,脚底下踩着一部分人。国家之间也是普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣,只要我发展的比你好我就侵略你,直到你臣服合并与我。直到我统治一切。

墨家讲义利,就是你和我都是平等的,那怎么体现我们之间的合作友好关系呢？就体现在商业信用,商品价值上。义者,利也！这也符合现代社会的基本原则之一,商业信用。儒家讲忠义 ,忠在义的前头,等级分明,老大老二老三,老大有分配财物的权力,甚至有杀死弟兄的权力。温情脉脉的下面其实是奴役和利用。但是你不顺从不行啊,整个大环境 都是人们扎成一伙一伙的去抢掠单身的和另一伙。想在儒家社会生存必须得投靠一个大王,还必须得"讲义气",其实就是讲服从和讲利用。

墨子讲任侠,成立了中国第一个刺客组织,为的是阻止暴力。儒家说武以侠犯禁,全国只允许存在一个黑社会。鲁班带兵攻打宋国,墨子带弟子支援宋国。墨子说咱们谈判先不要进攻。鲁班说我带着五万大军,墨子说我和弟子们还有城中兵民同心协力誓死御敌。鲁班说我制造了我发明的新式武器抛石机和云梯,墨子说我提前准备好了我发明的防御武器通天盾和拨杆。他俩就在沙盘上演习起来,结果鲁班撤兵了。墨子代表了科技工作者的良心,鲁班代表了科研人员的恶意。

就说这么些吧。

由网友 平阳狐狸奇谈社 提供的答案：

平阳狐狸,回答问题

春秋战国时期,诸子百家争鸣。墨家,作为那个时代与儒家并驾齐驱的「显学」,虽然覆盖了一层厚厚的历史尘埃,仍然值得我们探寻,思考和发扬。

震古烁今的墨家掌门人

墨家,比我们想象的还要伟大,还要可爱,还要光彩夺目。特别是在墨子生活的时代,墨家是与儒家并驾齐驱的「显学」,有「非儒即墨」之说。

墨子便是墨家学派的创始人和掌门人,在那个群星璀璨的年代,墨子是最闪亮的那一颗之一。他是思想家,政治家,军事家,科学家和踏踏实实的行动派。

墨子和当时的其他大神一样,周游列国,到处讲学,推广自己的政治主张。墨子有亲信门生数百人,这些人结成了非常严密的社会组织,共患难,同进退。墨家既是一支学术力量,也是一支武装力量,在当时颇有声望,甚至能影响一国的军事行动。

墨子周游列国,既有嘴上的功夫,也有手上的功夫,不但有思想武器,还有武装力量。即便是楚王这样的狠角色,也不得不屈从于墨子,停止对宋国的军事行动,这就是有名的「墨子救宋」,足见当时墨家学派在社会影响力。

格格不入的和平主义者

春秋无义战,战国更是狼烟四起,百姓苦不堪言,战争是那个时代的主旋律。墨子恰巧生活在春秋末期和战国初期,他深切的感受到了战争的残酷和对百姓的伤害,于是走上了一条和平主义者的道路。

在墨子的学说中,「兼爱」「非攻」是非常重要的思想核心,主张君臣,父子,兄弟「兼相爱,交相利」,互敬互爱,严厉谴责一切非正义战争。

墨子不但在思想上主张「兼爱」「非攻」,而且身体力行,用强大的墨家团体帮助受攻击方,抵抗强国的入侵。墨子的弟子们意志坚定,为了理想可以赴汤蹈火在所不辞。舍身取义,对于墨者来说是最高信条。

一次楚王准备发兵攻打宋国,墨子闻之此信从齐国日夜兼程赶往楚国。当时鲁班为楚国制造了各种攻城器械,墨子便与鲁班进行了一场惊心动魄的沙盘推演,你攻我手,彻底化解了鲁班的各种攻城方式,楚王最后不得不放弃了攻打宋国的计划。

前文说过,战争和兼并是那个时代的主旋律,强国攻击弱国,大国吞并小国,各自扩展自己的势力范围,抢夺人口和财富,而墨子的学说与这些行为格格不入,自然无法获得君主的赏识和认同。

悲天悯人的平民思想家

墨子是宋国人,宋国在诸侯国中是一个特殊的存在。它是商朝王室后裔所封之国,其首任国君为商纣王的兄长微子启。所以墨子祖上为殷商后裔,宋国贵族,但到了墨子这一代,已然平民一身。

墨子早年家庭贫困,曾经做过牧童和木工,他是那个时代唯一的农民思想家,代表底层民众发出自己的声音,与贵族政治截然不同。

墨子主张「非命」,「尚贤」,「尚同」,有点陈胜吴广「王侯将相,宁有种乎」的味道。命运掌握在自己手里,不管是王公贵族还是平民百姓,这与当时的天命之说完全不同,将王公贵族的血统论,天命论击得粉碎。

同时墨子的「尚贤」理论也彻底动摇了贵族的世袭统治。认为应任人唯贤,不管是普通官吏还是上层贵族,都应选举有贤能的人担任。哪怕是一国之君,也应由民众中的大贤来担任。而不管是上层贵族还是底层百姓,只要有才有德,都应得到合适的用武之地。这些朴素的主张,显然不符合贵族统治阶级的利益。

墨子的这些主张,与墨子出身底层平民有关。他不相信天命,主张非命,不相信世袭和血统,主张尚贤尚同。这些超越时代的政治主张,完全不符合统治阶级的意志和利益。

身体力行的节俭主义者

墨子主张「非乐」,抵触并放弃音乐。认为音乐影响普通百姓的耕作活动,影响统治阶级的行政事务,也不符合圣贤之道。孔子叹息那个时代的「礼崩乐坏」,墨子恰恰相反,反对音乐对人时间的占有和破坏。

墨子还主「节用」「节葬」,提倡节俭主义,对贵族阶级的厚葬之风和奢侈生活予以了谴责,对普通民众的艰苦生活予以同情。

墨子及其他的学徒门生不但在思想上主张节俭,而且身体力行。墨者常常蓑衣草鞋,保持艰苦朴素的作风和生活习惯,打造坚强的意志品质。

由于墨子的这种苦修士形态以及肤色黝黑的状态,有些人认为墨子是印度人,而非中华人物。

超越时代的先驱科学家

墨子是思想家,政治家,军事家,还是一位杰出的科学家。大家想想,在中国古代被称为科学家的能有几人？

墨子在几何学,逻辑学,光学,物理学等方面都作出了卓越的贡献,小孔成像,千古流传。他还对重力,运动等有深入研究,对圆,正方形三角形,直线等做出了非常精确的科学定义。这些超越时代的探索,是人类文明的重大进步。

悲哀的是,这些货真价实的科学研究,对统治阶级巩固自身统治,维持自身特权毫无意义,自然无法获得统治阶级的重视和采用。科学家在中国封建统治阶级看来,等同于不学无术的存在。

兼爱非攻,尚贤尚同,非乐非命,节用节葬,天志明鬼,墨子的这些思想观点与时代格格不入,先进的科学理念对统治阶级也毫无用处。墨子死后,墨家学说日趋示微。

墨子的思想光芒穿透千年的重重迷雾,顽强的照耀后人,照耀这个世界。墨家并没有消失,它存在于我们生活的方方面面。

由网友 南山刘向雄 提供的答案：

墨家没成为宗教可惜了,其思想、做派、组织结构都有成为宗教的可能,只差没把"巨子"神化而推广了。但墨家在战国的显赫之后却迅速地退出主流文化的行列,试着来分析其消失的原因。

墨家的存在,在战国应该具有很大影响力的,孟子曾说："天下之言,不归杨,则归墨。"通俗地说,当时的知识分子选边站队,要么赞同"拔一毛利天下而不为"的杨朱,要么认同"兼爱非攻尚贤"的墨家,而儒家在孔子之后分为八派,影响力并不大。

但墨家就如同一个组织严密的民间社团,在各个地方都有自己的分支,有自己的纪律甚至法律,这倒让我想起了《鹿鼎记》中的天地会,对于统治者来说,这样的秘密组织就相当于颗炸弹,不知啥时候会引爆。换句话说,这样的组织是不允许存在的。

其次,墨家的思想与礼乐中国的传统是相悖的。比如反对厚葬提倡节约,这似乎在各个时代都应提倡,但封建社会的君主与贵族有钱任性,哪会从整个社会的角度去厉行节约；又如"非攻",战国从其名来看就是争雄的时期,这时候要诸侯不操兵戈安守边境如何可能？再如"兼爱",就相当于基督教的"博爱",爱邻人,如同爱自己,统治者与被统治者之间的差等就抹杀了,封建社会的基础如何能存下来？

第三,对于统治者来说,儒家更传统,更能使社会具有稳定性。不是有研究者认为中国古代社会是一个"超稳定结构"吗,儒家在其中的承上启下维持社会秩序的作用很是明显。而墨家的存在本就不是一个稳定结构,对于社会治理很有可能是挖坑自埋,因而也不受统治者待见。

综上所述,墨家其实很优秀,但却与夏商周的传统观念不符,对于社会治理的贡献殊少,"无君无父"容易引起社会动荡。所以,墨家的消失很彻底。

（喜欢雄哥讲文化和历史的,点个关注呗。）

由网友 文藻巧翁 提供的答案：

墨翟（约公元前476——前390年）,鲁国人,工匠出身,做过宋国大夫,是战国初期个体小生产者利益的思想代表。他开创的墨家学派是一个组织严宻的带有宗教色彩的禁欲主义团体。儒墨两家的思想观点针锋相对,在当时并称为"显学"。墨翟死后,其学派一分为三,称为后期墨家。

墨翟鉴于社会下层劳动人民"饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息"的现实,针对儒家"亲亲有木,尊贤有等"、"厚葬久丧"、制礼作乐等思想,明確提出"求兴天下之利,除天下之害"（《非乐》）,他的主张被概括为；尚同、尚贤、兼爱、非攻、非乐、天老、明鬼、节用、节葬等十个方面。墨翟的言论,被其弟子们辑录成《墨子》一书,除少数篇目据考为后期墨家所作和其他人伪托外,其它二十四篇直接记载了墨翟的思想和言论。

墨翟在哲学上的贡献集中表现在认识论方面,他是第一个运用经验论反对先验论的思想家。他认为,人的知识来源于自己的感官所能感觉到的客观实际,从而坚持唯物主义的反映论,並在肯定感觉经验的基础上,看到逻辑思维对认识的作用。在名实问题上,墨翟认为,"实"为第一性,"名"为第二性,主张根据实物给予名称。在认识方法上,墨翟提出了"察类明故",要求人们在进行认识的时侯,要对客观存在的不同类别的事物加以区分,从中找出必然的因果联系。

在检验认识的方法问题上,墨翟提出了"三表法"。第一表是"上本之于古者圣王之事",即以历史记载中前人的间接经验为依据。第二表是"下原察百姓耳目之实",即以广大群众的直接感觉经验为依据。第三表是"发以为刑政,观其中国家人民之利",即考察某种言论、主张在实施过程中能否给国家、人民带来好处。这三条标准是统一的。首先,它强调了事、实、利对检验认识的决定作用；其次,它排除了个人的主覌成见,以间接经验、直接经验和实行效果为准绳,是一种朴素的唯物主义经验论的真理观。这是他在认识论发展史上的一个新贡献。墨翟的"三表法"也是有缺陷的。从感觉经验出发,既可以走向唯物主义,也可以走向主观唯心主义；同时感觉经验是一种意识现象,它不能证明人们的认识是否符合客观事物；所谓"刑政",在阶级社会中,要受各个阶级利益和社会物质条件的限制,同样不能作为检验真理的标准,就是把地主阶级的国家之利和人民之利调和在一起。这都是不科学的,含有主观唯心主义的杂质。

墨翟世界观的基本倾向是唯物主义的,但带有严重的神秘主义因素,因而存在着"非命"、"尚力"和"天志"、"明鬼"的矛盾。墨翟认为天命论是奴隶主贵族制作出来欺骗愚弄老百姓的。他认为,贫富、贵贱、寿夭、得失、治乱等等,不是由什么"命"决定的,而是由人们自身的行动,即主观努力与否决定的。但是,在当时的生产力水平上,墨翟不能否定天的神秘作用,因而认为天有意志,同时又由于狭隘经验论而相信有鬼。不过,墨翟理想中的"天"与"鬼"是能赏善罚恶的,这也反映了小生产者希望借助天、鬼的力量来限制统治阶级的贪欲和暴行的要求。

墨翟的学说对我国补素唯物主义哲学和逻辑思想的发展作出了卓越的贡献,在中国哲学史上有着重要的地位。

自汉武帝罢黜百家,独尊儒术以来,各封建统治集团,采用的是儒、法（老）並重。而儒墨俩家思想是针锋相对的,被各朝统治集团所排斥,是使其失传的主要原因。

由网友 春风渡雨 提供的答案：

先秦诸子学家发展到汉代,在大一统的格局下,或显或隐、或盛或衰,基本上还有踪迹可以探查,唯独墨家,就如断层一般,陡然之间就消失的一干二净。其消失的程度可以说基本上属于灭绝状态,直到清末民初,学者们才从故纸堆中发现了墨家学说的踪影。这种突然性的消失,其原因没有任何可依据的文字记载,为什么会这样呢？对此,后人学者有很多的探讨,洋洋洒洒一大堆,虽然都很有道理,但没有一个人就敢说,我说的就是完全正确的。

不过,根据墨家学说的观念以及当时的历史背景,其突然消失的原因有两点基本上是得到公认的。其一就是太理想化的思想,其二就是与大一统格局的格格不入。

一、极端的理想化与现实的不融！

墨家提倡的便是"公天下、兼爱天下"。如何才能做到呢？墨家的宗旨是："口言之,身必行之",就是说,你只要能说出来的,就必须身体力行的去做到。我们不能不承认,这个说法非常好,但是能做到吗？显然不行,因为人是有私心的,人都有虚伪的一面。如果都能做到,那人人就是圣人了。

墨家要求他的信奉者们具有严格的自律精神,他们"以绳墨自矫",严格要求自已。所谓绳墨,即木匠用以取直的墨线,要求他们为人要像墨斗弹出的线一样,笔直而没有偏差。而正是这种"以绳墨自矫"、严格自律的特征,才是这个学派被人称作墨家的真正原因,而不是因为他们脸黑或是墨子受过黥刑。这样的要求对于一个正常的人来说,无疑太高了,不能说这样的人没有,这样具有大爱无私的人每个时代都有,但是毕竟不太多。你要想成为墨家的忠实信徒,就必须有强烈的牺牲精神和献身精神,必须能忍受生活上的艰苦,必须怀有博爱之心,而不能讲私人感情。

说到底,墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人,而为了能够达到这个目标,就得先从自己做起。

所以,墨家的信徒们都是吃苦耐劳,严于律己之人,不贪图任何享乐,可以说就是苦修士。他们把维护公理与道义看作是义不容辞的责任,他们提出了"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"天志"、"明鬼"、"非命"、"非乐"、"节葬"、"节用"等观点。以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。

墨家主张的兼爱的意思是：人与人之间平等的相爱,非攻是：反对侵略战争,节用是：推崇节约、反对铺张浪费,明鬼是：重视继承前人的文化财富,天志是：,掌握自然规律。它的社会伦理思想以兼爱为核心,提倡"兼以易别",反对儒家所强调的社会等级观念。它提出"兼相爱,交相利"以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。

正是这种对理想的坚持与执着,墨者们具有一种勇敢的精神,为了公理与道义,他们可以义无反顾地献出自己的生命。西汉初年的陆贾说：墨门多勇士。《淮南子》书则说,墨家中人,"皆可使赴火蹈刃,死不旋踵"。这些,都是对墨家献身精神的真实记载。而墨家对于社会实践的参与,又多以有组织的群体形式出现,于是这种献身精神,便很容易表现为一种集体行为。

据《吕氏春秋》记载,墨家巨子孟胜为楚国阳城君守封,他与弟子一百八十三人无一后退,全部战死。

再看著名的墨子止楚攻宋。墨子反对战争而止楚攻宋,于是他千里迢迢只身赴楚以止楚,另一方面,则派禽滑厘等三百弟子助宋守城以防不测。好在墨子止楚止住了,若止不住呢？那就是玉石俱焚,墨子与去宋国的三百弟子就没打算活着回去。

但是,墨家又有多少弟子能够这样牺牲呢？开始还能因为是激情多有参与者,而长此以往,付出了而看不到回报,又能有多少后来者呢？墨家的思想其存在的土壤必然是诸侯争霸,国家林立的时代,那个时候战乱不休,人们思安,所以希望有博爱。如果大一统了,没有了内乱,大家都想着怎么把自己日子过好,这样的思想就没啥说服力了。毕竟社会的发展就是建立在人类的不满足,人类的相互竞争上。大家都博爱了,没啥追求了,还谈什么人类社会的进步。

胡适先生曾经直接把墨家视为一种宗教,那么同是宗教的道教和佛教为什么就源远流长,没有消亡呢？

就说本土的道教,他并没有太多禁欲方面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为世人接受的重要原因,但这一点尚不足以解释一切。因为佛教也禁欲,但是他在禁的同时又拿出了一套能够自圆其说的体系,就是为信徒提供一套灵魂救赎的法门。比如善有善报,恶有恶报,讲究来世。你这辈子吃苦别怕,只要行善,下辈子就会投胎到一个好人家,反之,你下辈子搞不好就会当畜牲等等。而墨家就没有这么多说道了,他讲究的就是奉献,这辈子奉献完了,下辈子的事下辈子在说。

如果不是以坚定的信仰为基础,禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。所以,基于这种特性,墨子将墨家在先秦众多流派中建立成唯一一个有着严格组织的学派。他的组织框架非常严密,这是一个有领袖、有各级领导、有学说、有组织的学派,而且基本上以组织的群体形式出现。这也是没办法的事情,如果组织太松散了,搞不好人就跑光了。

二、与大一统格局的冲突！

在大一统的皇权统治下,帝王的视线必然专注于国内,这样一个组织严密的学派任谁都会有极大的戒心。虽然墨家展现出来的只是狂热的学术激情,也没什么政治野心,但皇帝们最怕的恰恰就是这样的没什么欲望追求,但是确有极大的蛊惑力,民间声望巨大的贤人。对于君主而言,你如果有造反的野心并不可怕,而是有造反的能力确隐而不动,传播的思想又让君主们寝食难安。

所以,墨家只能存在于诸国争霸时代,那个时候他可以说是如鱼得水。因为墨家的组织严密性必然让其成为一个极具实力的组织,这样的一个组织对于各个国家来说都是极力拉拢的,这就是体现价值的地方。但是大一统的局面下就不一样了,他的价值必然得先归零,然后在由君主重新估价。结果不言而喻,不然也就不会出现秦始皇的"焚书坑儒",也不会有汉朝董仲舒罢黜百家,独尊儒术的事情出现。

相对儒家而言,墨家主张兼爱,而儒家主张尊卑有序,墨家主张平等,而儒家则是等级制度,用"礼"来规定好每个等级的人应该做些什么,不应该做什么,这是二者最大的区别。

墨家主张"选天下贤者立为天子",最贤能的人当天子,稍微次一点的去当诸侯,以此类推,但是如何保证天子的是最贤能的呢？墨子不知道,但是我们应该能看得出来,这其实就算选举的萌芽。虽然如今西方的选举也选不出墨子心目中最好的人,世上也没有真正的圣人。但是墨家推崇圣贤是他的口号,儒家推崇的则是血统,嫡长子就是比庶子地位高,而这讲究的就是尊卑有序。

孔子说：不知命,无以为君子也。墨子则专门写了一篇文章叫"非命论",其中一句说的是：命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也。意思就是,所谓天命,不过是暴君捏造出来的,穷人互相传播的说法,并不是"仁者"说出来的。

儒家有严格的服丧制度,丁忧、五服等等概念,墨家主张的是节葬,认为厚葬是非常不合理的,会耽误生产,对贵族还好,对老百姓简直是命令他们饿死或者倾家荡产以事死者。孔子主张以礼乐来划分等级制度,墨子认为礼乐规矩繁琐又奢靡,于国事无利,要它干嘛,大型的礼乐节目必须删除………

从这些,我们可以出来,儒家和墨家的观念上截然不同的。也就是说,如果古代的君主要在其中选一个的话,就必然会抛弃另一个,至于他们会抛弃哪个,答案是很明显的。归根结底,墨家太理想化,人只要有私心,那么内心深处就会有一种天然的抵触性。没有下面民众的基础,上层又抵触,除了消亡也就没有别的选择了。

由网友 微山秋水 提供的答案：

如果有人在两千年前说地球是圆的,肯定被世人认为是疯子,搞不好还会挨揍！

站在现代人的角度看,墨家的学说有些内容是超前的。

比如说民主、平等、博爱的思想；和平共处的思想；节约环保的思想；工匠精神,发展自然科学的思想。

如果中国历代封建君主采用墨家这些思想进行社会管理,中国的文明进程将会大大提前。说不定几百年前卫星就上天了。

不过,汉武帝一眼就看出墨家思想对他皇家特权的极大挑战。特别是人人平等这一条,他是无论如何也不能接受的。罢黜百家,独尊儒术。被罢黜的百家学说中,墨家由于与儒家思想对抗激烈,因此遭到了全覆盖无差别的深度打击。

从人类文明的发展史来看,墨家思想是有先进性的。它强调的是以人为本,和谐发展。

当然,墨子学说中也有消极、迷信的方面,我们取其精华就行了。