由网友 无双枫叶dx 提供的答案：
《传习录》是明代哲学家王阳明的代表作之一,主要包含了他的哲学思想和教学方法。
《传习录》全书由王阳明的弟子徐爱和钱德洪所编,分为三部分：上卷、中卷和下卷。上卷主要讲述了王阳明的哲学思想,包括"知行合一"、"格物致知"、"心即理"等重要概念；中卷主要讲述了王阳明的教学方法,包括"致良知"、"诚意正心"等；下卷则主要是王阳明的语录和对话记录。
总的来说,《传习录》主要讲述了王阳明的哲学思想和教学方法,强调了"致良知"和"知行合一"的核心思想,对于中国哲学史和教育学都有着重要的影响。
由网友 天上地上weiwo 提供的答案：
《传习录》是王阳明的弟子们对老师讲学论道的记录。其书阐明了王阳明的哲学思想——心即理。他说："人皆有是心,心即理……恶人之心失其本体"。并说："心即道,道即天 ,知心则知道知天……诸君要实见此道,须从自己心上体认,不假外求始得。"王阳明的"心学",吸取和融合了儒释道的精华,将儒释道的高深论述,融通提炼为简易之道,直指人心。
由网友 飞仙时空 提供的答案：
《传习录》或者说王阳明心学,最简单地讲就是三个字：致良知。
"致良知"是结合了《大学》格物致知的"致知"和《孟子》"不虑而知者为良知"的"良知"。《大学》讲格物致知,格物是通过研究事物然后得到事物背后隐藏的道理和规律,也可以理解为格去心中物欲,把不正的心态端正过来的过程。格去物欲的过程其实就是彰显良知的过程,所以格物的过程也就是致知的过程。而良知是不需要经过思考就能知道的一种意识,思考那是大脑的机制,也可以理解为良知是绕过了大脑思考的一种意识。例如开心的时候自然会笑,这是不经思考的,不用思考这刻我该笑才去笑。这不是在大脑层面,而是在心的层面的。人很多时候困扰在大脑层面出不来,不能进入到心的层面,就是进入不了良知的层面。
再扩充来讲,有"存天理,去人欲","知行合一","心即理","心外无物"等。
由网友 云隐 提供的答案：
阳明先生的《传习录》以一种本心的主观视角洞察世事人情,书中尽显一种将本心与道理合二为一,臻于至善的淡然境界。"心即理也""致良知""知行合一"等心学思想也开启了人本主义、思想解放的浪潮,对后世影响深远。
《传习录》一书成书于明朝,以语录和论学书信的形式记录,其中涵括了王阳明众多的哲学思想,其中对当世和后世影响最为深远的是其对"心即理也""致良知""知行合一"等一系列心学思想的哲学问题的阐述。
"心即理"由陆九渊最先提出,《传习录》很好地延承了这一理念,并将陆九渊的本心思想深化为良知,将人性的善作为封建伦理的基础。
同时,他将孟子的"良知"学说发挥到了极致,摆脱了孟子将良知局限于情理之中的时代束缚,批判继承宋儒的"天理人欲"观,将良知上升为天理的高度,而产生良知的本心则为万物的根本道理,所谓"心即理也"。
虽然王阳明和朱熹都曾提到过"存天理,灭人欲",但实现的途径有所不同,王阳明主张回归本心,通过良知去判定是非,即所谓的"致良知"。
在认识和实践这一哲学基本问题上,王阳明与朱熹、程颐等人存在较大的分歧,朱程认为知为本,先知才可行,而王阳明在参考陈淳提出的"知行不分先后"的观点后,总结深化为"知行合一"。其观点非常有利于道德善心的培养,很大程度上突出了道德修养的自觉性,另一方面通过"致良知"重视道德的实践性,但在一定程度上否认了朱熹知行学说中对于客观知识理论的重要性,将意识活动与实践活动混为一谈。
"知行合一"的提出根本上是为了巩固"良知" 的立言基础,有一定的局限性。
整体来看,"心即理"理论等心学思想在人生三个不同的阶段（启发人智、深入自我、回归本心）有着重要的引导作用。
从引导时代思潮和推动社会进步的角度来讲,王阳明的心学思想具有创造性、深邃性、突破性的特质,分别对应其思想的表象、本质和内核等层面；从客观角度来看,王阳明的思想与同时代的各种思潮相比有无可比拟的优越性,它打破了物质社会下思想淡化、固化、僵化的被动格局,把本体论、可知论等意识尝试性地在农业封建社会传播。
由网友 汉字说文之澄衷蒙 提供的答案：
知行合一。
总有一些扣帽子的浅薄之徒,谈历史必说封建,其实他自己都不知道什么是封建,老是用文革的思路看待历史人物,可悲啊。
一个人跳不出他自己所在的历史范畴,就像我们说的思想,理论,代表,观和梦一样,特定历史时期都有时代背景,评价历史人物要能够看到他的承前启后,继往开来,给人类思想产生的影响。
按照楼下这位的逻辑,爱因斯坦还是日本原子弹的罪魁祸首了。见识浅薄,实在不值一驳。
由网友 小山1z 提供的答案：
谢谢邀请。《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集,为明代阳明学派的启蒙典籍。因为《传习录》所含其旨实在太大,加上仁者见仁智者见智,不同人看又有不同想法,所以在此我把《论语》和《传习录》做类比,方便大家来理解。
首先《论语》大家肯定不陌生,孔子对孔子言行的记载,《传习录》如出一辙。在此我个人认为唯有平常行动中展现的是最真实的,可见此两本书的伟大性。另举名言:半部《论语》治天下,东乡平八郎:一生俯首拜阳明,来佐证一下。
再者我们要寻源:孔子说过:要学儒家,必要从诗,书开始。开始跟孔子学都是先学诗经（详见论语）。那心学呢？不学《儒家》经典,四书五经何以学心学。例如:《传习录》里就有很多疑问问儒家经典或朱子理学在心学看来有什么不对的地方？连问题都看不懂,如何来理解传习录？在此为何要讲这么多呢,就是为了防止那些喷子黑子在那胡乱喷中国古文化！
由此可见:中国古文化和人一样,和程序一样是在不断升级的,不知前,无法知后。所以千万不要被网上流言带偏,唯有真正静下心来一步步从经典看,才能真正看懂,否则只能是断章取义。
这里是我上月读《传习录》后教表妹做数学随想:27日教表妹做作业感悟,她在学除法,我却反复要求她乘除都要理解画图,并表达出来。于是联想到知行合一。知道这公式,和用这公式,只有两者都做了才能真正的知,不然很快就忘了。为何乘除都要做,譬如阴阳,皆有联系,知一不谓知,正反皆知,皆通,才是知。 简单的20以内加减乘除都可以用来表达20以内的数,画图也简单,但最初的不是表达生活中的现象吗。推至古代人也是用符号表达发生的事,后来演化成文字,莱布尼茨看了周易做出了二进制,同样更偏向文科的孔子可以做易经,把符号用更通俗的方式表达。
仁者见仁智者见智,1千人读哈姆雷特就有1千个哈姆雷特。但是只是单独看一种学门,很有可能会走向极端。学古文化还得循序渐进,除非你是天才,但是毕竟少。希望大家都能用心去读下,相信会有更多理解。
这是我个人理解,如有雷同和不同意见,请求同存异,文明探讨,谢谢。
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